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上篇 认识黄帝内经（第2页）

但是《黄体内经》把人放在一个流动的时相、丰富的信息的空间环境当中去考量，放在一个和周围方方面面都会发生关联的过程当中去认识，即是我们所说的“天人合一”

的思想。

所以说，《黄帝内经》认识人体、解析人体，是结合天文、历法、地理、气象、社会、人文等学科知识去认识，这就不可避免的要涉及这些学科的内容，因此，《黄帝内经》包含着丰富的哲学、天文学、气象学等知识，所以它又是第一部生命百科全书。

《黄帝内经》是中国第一部医学经典，她的成书在什么时期呢？我们现在的定位是公元前九一——九二年之间的西汉末年，离我们现在有二千多年了。

或许有人会问，二千多年前的内容，我还用它来指导我的生活、我的健康，还合适吗？它是不是已经过时了呢？其实，所有被称之为经典的著作，其思想、理论与方法就经过了历史的、时间的验证，是历久弥新的智慧。

德国的哲学大师雅斯贝尔斯，曾经提出“轴心期”

的概念，他认为，从人类文明产生到现在，中间出现过一个巅峰的时期，这个巅峰期是位于公元前七千年到公元前二千年左右，人类文明的发展，不论是东方文明还是西方文明，都发展到了一个最高的阶段。

我国恰逢春秋战国、秦汉时期，这个时期也是诸子峰起、百家争鸣的时期，出现了孔子、老子、庄子、墨子等诸多的哲学先圣。

同时，印度这个时期出现了佛祖释迦牟尼，他出生的年代和孔子、老子都是公元前五百多年；在西方，则有希腊三杰——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，他们也是生存在这个时期，他们的哲学思想代表了古希腊哲学的最高成就；同一时期，古罗马的雕塑、绘画等艺术领域也达到了巅峰时期。

实际上我们中国一直在文艺复兴，复兴的就是春秋、秦汉时期的文化与思想。

所以现在有一句话，就是研究中国哲学的人中，不存在中国哲学家，只存在中国哲学史家，为什么这样说？因为所有的研究者，探究、阐发的都是春秋时期的思想成就，他们的思想高度，后人一直是无法超越的。

宋明时期，儒学稍有一点新的思想呈现，即以宋明理学为代表，但是那点成就完全没办法和春秋时期相比。

同样，中医学作为中国传统文化的一部分，《黄帝内经》的成就也是历代发展至今一直无法超越的，里边的很多思想，很多理念先进到我们现在都难以理解。

甚至当我们现在执迷不悟的时候，反过头去一读《黄帝内经》就明了了。

所以，中国历史上，很多医家都对《黄帝内经》给予了很高的评价。

对《黄帝内经》传世作出巨大贡献的唐代王冰评价其曰：“其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽冥斯契，稽其言有徴，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。”

明代朱丹溪言“医之为书，非《素问》无以立论，非本草无以立方”

，历代从事中医学研究与学习者，无不将《黄帝内经》视为圭臬。

二、《内经》对人寿命的认识——人的天年是多少？

虽然人活于世有很多的痛苦、挫折和无奈，但追求生命最大限度的延长是人类最本能的一种追求，从中国历代帝王对长生不老药的孜孜以求，到汶川地震中在废墟下突破生命极限顽强坚持的生命，都在提示这一命题是亘古不变的。

但人到底可以活多长，这是一个充满诱惑而又很难有明确结论的问题。

中国古代的第一长寿明星是一个名为彭祖的人。

据古代典籍记载，彭祖是颛顼的玄孙，相传他历经唐虞夏商等代，活了八百多岁，是个养生名家，但一个人能活八百岁，这多少有些突破了人的理性思维极限，多半属于神话传说。

现实生活中，中国年龄最长的寿星是新疆喀什的萨迪克·萨伍提，维吾尔族人，生于一八八七年八月九日，二〇〇八年是一百二十一岁。

年龄最长女寿星为新疆乌鲁木齐的买合甫·孜汗，维吾尔族人，生于一八九〇年六月十五日，二〇〇八年是一百一十八岁。

《黄帝内经》作为研究人体生命规律的一门学科，亦对生命的期限有许多阐述，《素问·上古天真论》提出在养生得当、健康无病的情况下，可以“度百岁乃去”

，《灵枢·天年》则将人的一生以一百岁作一极限，对各阶段的生理、病理特点作了阐发，因此，《内经》似乎将人的自然寿命定为一百岁。

但《内经》的权威研究者——唐代的王冰则认为，《内经》所说只是约略数字，“度百岁乃去”

的意思是超过一百岁，而不是限于一百岁，他认为《尚书·洪范》的记载是比较准确的，“一曰寿，年一百二十岁”

，即人的自然寿命能达到一百二十岁。

古今关于寿命的说法虽然有一定的差异，但一点是相同的，那就是我们人类完全可以活过一百岁。

目前，我们国家女性的平均寿命为七十四岁，男性为七十二岁；日本人寿命列世界第一，二〇〇〇年的调查结果显示，日本女性的平均寿命为八十四点六岁，男性为七十七点七二岁。

这说明，无论是我们中国人，还是世界上所有国度的人，大部分都中途早夭，没有完成我们天赋的寿数。

三、《内经》的健康标准——“形与神俱”