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第二十五章 转移（第2页）

还有，下巴儿思那边还滞留的人也赶紧召回，回灯下谷。”

杨定邦在心里想了一会才说，显得很谨慎。

“杨校尉说的有理。”

张迈对这些中老年将领总表现出应有的尊重，所以开口赞成道，实际上往下巴儿思的使者他昨天上午就派出去了，刘岸等人此刻多半已经在来俱兰城的路上了。

杨易道：“那我们如果撤出俱兰城，以后该怎么进行？继续打游击吗？”

可是，真正的游击战和运动战，是需要有群众基础的啊。

如果老是来了就抢，抢完了就走，那就完全是流寇的行为，会让整个西域所有的人都反感安西唐军，往后安西唐军到了哪里都会遇到强烈的抵抗，那对唐军东归的计划是很不利的。

在碎叶河以北时，张迈为激励士气，高叫着“劫掠”

、“劫掠”

，但出发之后才发现现实的情况远比意料中要复杂，出乎意料的事情有好的一面也有坏的一面，坏的一面比如部分地区的人对大唐的认同远比他预料的要淡漠得多，好的一面则是他发现许多没有唐裔血统的人也有争取过来的可能性。

种族繁杂的中亚地区，没有任何一个民族的人口占据绝对多数。

有众多的人口甚至没有明确的民族归属概念。

回纥人羁縻着十几个草原民族，控制着草原，以铁骑武力占据着政治上和军事上的统治权，但他们不善经商，不会务农，高层依靠武力吸食着各族的鲜血，底层则依旧过着贫苦艰辛的游牧生活，且其内部的族系矛盾也很严重。

昭武九姓历史悠久，人口众多，在商业、农业、牧业上都有建树，却缺乏政治和军事上的保障。

其他如已经亡国的波斯人、迁徙到此的印度人，以及数十种张迈至今没能弄清楚的民族在这片土地上犬牙交错，形成十分复杂的局面。

唐民后裔此时已沦为众多不主要的族群之一了。

在宗教方面，由于大食君主及其割据政权君主的强制性推动，天方教已经在萨曼全境取得国教的地位，并影响到周边地区，佛教则仍然还有一些据点，许多回纥人则信仰祆教，明教也还暗伏潜流，且天方教内部也有严酷的教派之争。

这些都让张迈觉得，尽管这片土地的华夏影响力已被摧残得十分厉害，但事情仍有可为。

因为华夏文化本身具有一种统合任何种族、任何宗教的内在张力。

现实情况和在碎叶河北闭门造车的预测完全不同，但也隐藏着可以制胜的机会。

可具体到眼前的话，则杨定邦的分析亦有道理。

俱兰城西面有塞坎，这也罢了，如果只计算怛罗斯的兵力，唐军合八营之力背城一战也许还扛得住，问题是东面的八剌沙衮，那里可有数万、甚至十几万的回纥骑兵啊！

一旦八剌沙衮得到消息，席卷而来，以安西唐军如今的家底，别说一座俱兰城，就算是一座绝险的要塞也守不住。