第235章 化物
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夜枭和破獍都是极富战斗技巧的禽畜，不是寻常猎犬可比。神光教豢养起来追蹑敌踪那是大得其便，真要对付起谭凝紫这样的道行高手，可就占不到丝毫便宜了。
谭、明两人埋头奔逃，两个禽畜固然是穷追不舍，凶猛异常。待到谭凝紫落定树头，心起杀机，两兽俱都警觉起来，一个个高飞远扬惟恐不速。
夜枭高掠数丈隐入漆黑的夜幕触手难及，谭凝紫没了后顾之忧，却是正中下怀，刀芒闪烁，贯矢流星一般向着裹足不前的破獍扑去。
她修习的刀法唤作‘斩缘慧心’，这缘之一字便是世间的因果，因果是三界的天然存在，而为佛家特别注重的。时人常常毁谤一家一氏的学说，却不知一家一氏能够深中人心，于社会中得普遍的信仰，无非是其人好学深思，先得人心之同然罢了。至于内容则不拘经、佛、法、道，同理异名，或者久后不中于情理，要之，都不是昧于世情物理，闭门造车而能取悦于人的。
不管是玄虚的‘天理昭彰，报应不爽’，还是世俗的‘杀人者死，伤人者刑’，诚然都是因果之作用。然而因果或者也是纷扰之源，烦恼之根，佛家言慎勿造因，斩法刀法也是这个意思。
缘之一生则纷繁交错，无有端绪，非有慧心不能斩断。这路刀法易发难收，刀意一出先将敌手浑身要害尽数笼罩，任一变化都能伤残性命。
破獍虽有恶名，其实是并没有什么真实本领的，它虽然颇有灵识，又哪里窥得破天女门经历百战的精纯刀法，谭凝紫凌空直下，势如破竹，刀芒闪处，早溅起一蓬血雨，破獍惨吼一声，已落得肠穿肚烂扑地不起。
“你敢杀害本教的灵兽？”
谭凝紫手起刀落也只争取到盏茶功夫，焚琴玉女身法飘忽，来得也是极快，远远看到破獍委顿一旁，死多活少，冰冷的脸色更苍悴了几分，当即欺身而上和谭凝紫斗在一起。
两人的身法都走得轻盈一路，变幻跳脱，形如鬼魅，见招拆招，瞬息递还了数十合，斗了个旗鼓相当。
这神光教的圣公新近纳了一位如夫人，原是个烟花名妓，嬖爱非常。这如夫人为和教中长老争权，大力提拔年轻后进，这焚琴、煮鹤两坛便由此而起，她又时常撺掇圣公点拨两坛弟子，因而不但实力颇有后来居上之势，功法也尽得圣公真传之妙。
谭凝紫和焚琴玉女斗了半晌，竟没有占到丝毫便宜，不由暗暗心惊，她身为天女门的大师姐，修为在一辈弟子中出类拔萃，而今斗不过一个焚琴玉女，听郑元的意思两坛弟子总在数百之众，这等实力要倾覆天女门还不是手到擒来？
当然这是谭凝紫关心则乱，事实上两坛弟子也是良莠不齐，焚琴玉女纵不能独占鳌头，已经是其中佼佼了，至于郑元毕竟修道日浅，离天人境界都还有段距离。
稍时郑元也赶了过来，头顶夜枭又盘旋不去，谭凝紫深怕落入合围，当即且战且走有意无意地将焚琴玉女引了开去。
明钦听的打斗声渐远，他眼力不便，难以展动手脚，坐在树上愁眉不展。正愣神间，蓦地一阵鸷猛的力道扑击而至，却是那夜枭嗅到人气盘旋未去，明钦修为消减，道者的威慑大大降低，夜枭以为有机可乘，悍然无畏的发动袭击。
明钦自幼修习‘太阴炼形术’，虽不敢说对世间万物习性尽皆稔熟，至于五虫的品类特性还是颇有研究的，‘太阴炼形术’擅能随时变化，趋利避害，夜枭攫势虽猛，他顺势化作一缕清风，伴着落叶轻轻飘下，夜枭哪里能够分辨。
“这扁毛畜生，欺人太甚。”
明钦逃过一劫大感恚怒。他修为锐减，眼力又不便，要和夜枭搏杀起来是有所不如的，这狡禽一击不胜，便高飞远引如何能逮得到。心念转动，不动声色的拿出‘神游镜’来，暗驭灵力在镜面上一抹，明光荧荧，风涛云迷，夜枭无所察觉神魂早被摄了进去。
神游镜对于神魂有强大至极的慑服能力，只要使用的巧妙，常常能使对手不知不觉间便如中梦寐，幻象纷呈。夜枭虽然颇有灵性，和神魂坚牢的修士仍然不能同日而语，摄它入镜自是手到擒来。
人类之所以称为万物灵长，乃是因为具有三魂七魄，其他生物都有所不及，大概是形神不全的缘故。夜枭的神魂被‘神游镜’慑住，顿时忽忽若有所遗忘，漫无目的的绕着大树旋飞，倏时又落到枝头呆若木鸡。
明钦暗暗冷笑，心知这枭鸟再无威胁。神游镜中包藏着一部道经，凡有‘十境八诀’，不易索解。十境中有一‘化物境’，能将‘神游镜’藏入山川灵脉之中，涵养元神，吸取灵气。
明钦揣摩这一境或许对疗伤有些用处，现今身处困境只能死马当活马医了。迢递崖随处都有悬崖流泉，因为人迹罕至，自然灵性非凡。神游镜变化起来便如月光投射下的一个光影，照到崖壁间消融无迹。明钦冥目散虑，一缕神念和神游镜隐相契合，转念间便化入镜中了。
人类常以形骸为累，所谓生、老、病、死种种苦痛都是指形骸而言的。修道的法门也莫不以脱离血肉之躯，逍遥物外为宗旨。一般修士若没有修成元神轻易不敢神魂出窍，偶然为之也必得保全肉身，以免失了凭借，不能还魂。
而修士在修行中有时需要元神出窍，往往是因为偏重于神魂修炼，所造涉的境界不是肉身可以承受。譬如赫连舜华进入蜃元珠，那里面波诡云谲，时空纷错，就非肉身所能顶受。
以此衡之，神游境真不愧是梦神法宝，道经中‘十境八诀’，八诀固然限于元神修炼，十境有造境、写境之分，又有无我、有我的区别，所涉境界对于肉身也是有利无害的。
说起吾人对道法的探究，道家几乎完全流于精神一路，成为三界盛行的炼养之法，至高境界虽云与天地精神相往来，却非常人所能企及。儒家虽较重实行，自从汉降佛法东传，宋儒出入佛经，空谈心性，实则是画虎不成反类犬了。
人族限于体质也懂得利用外物，中夏虽止步于金铁之利，泰西却大收改造自然之功。然而器物之一端终不能予人以精神安适，人类有鉴于四灵强极亡绝，反而常以末世自警。
夜枭和破獍都是极富战斗技巧的禽畜，不是寻常猎犬可比。神光教豢养起来追蹑敌踪那是大得其便，真要对付起谭凝紫这样的道行高手，可就占不到丝毫便宜了。
谭、明两人埋头奔逃，两个禽畜固然是穷追不舍，凶猛异常。待到谭凝紫落定树头，心起杀机，两兽俱都警觉起来，一个个高飞远扬惟恐不速。
夜枭高掠数丈隐入漆黑的夜幕触手难及，谭凝紫没了后顾之忧，却是正中下怀，刀芒闪烁，贯矢流星一般向着裹足不前的破獍扑去。
她修习的刀法唤作‘斩缘慧心’，这缘之一字便是世间的因果，因果是三界的天然存在，而为佛家特别注重的。时人常常毁谤一家一氏的学说，却不知一家一氏能够深中人心，于社会中得普遍的信仰，无非是其人好学深思，先得人心之同然罢了。至于内容则不拘经、佛、法、道，同理异名，或者久后不中于情理，要之，都不是昧于世情物理，闭门造车而能取悦于人的。
不管是玄虚的‘天理昭彰，报应不爽’，还是世俗的‘杀人者死，伤人者刑’，诚然都是因果之作用。然而因果或者也是纷扰之源，烦恼之根，佛家言慎勿造因，斩法刀法也是这个意思。
缘之一生则纷繁交错，无有端绪，非有慧心不能斩断。这路刀法易发难收，刀意一出先将敌手浑身要害尽数笼罩，任一变化都能伤残性命。
破獍虽有恶名，其实是并没有什么真实本领的，它虽然颇有灵识，又哪里窥得破天女门经历百战的精纯刀法，谭凝紫凌空直下，势如破竹，刀芒闪处，早溅起一蓬血雨，破獍惨吼一声，已落得肠穿肚烂扑地不起。
“你敢杀害本教的灵兽？”
谭凝紫手起刀落也只争取到盏茶功夫，焚琴玉女身法飘忽，来得也是极快，远远看到破獍委顿一旁，死多活少，冰冷的脸色更苍悴了几分，当即欺身而上和谭凝紫斗在一起。
两人的身法都走得轻盈一路，变幻跳脱，形如鬼魅，见招拆招，瞬息递还了数十合，斗了个旗鼓相当。
这神光教的圣公新近纳了一位如夫人，原是个烟花名妓，嬖爱非常。这如夫人为和教中长老争权，大力提拔年轻后进，这焚琴、煮鹤两坛便由此而起，她又时常撺掇圣公点拨两坛弟子，因而不但实力颇有后来居上之势，功法也尽得圣公真传之妙。
谭凝紫和焚琴玉女斗了半晌，竟没有占到丝毫便宜，不由暗暗心惊，她身为天女门的大师姐，修为在一辈弟子中出类拔萃，而今斗不过一个焚琴玉女，听郑元的意思两坛弟子总在数百之众，这等实力要倾覆天女门还不是手到擒来？
当然这是谭凝紫关心则乱，事实上两坛弟子也是良莠不齐，焚琴玉女纵不能独占鳌头，已经是其中佼佼了，至于郑元毕竟修道日浅，离天人境界都还有段距离。
稍时郑元也赶了过来，头顶夜枭又盘旋不去，谭凝紫深怕落入合围，当即且战且走有意无意地将焚琴玉女引了开去。
明钦听的打斗声渐远，他眼力不便，难以展动手脚，坐在树上愁眉不展。正愣神间，蓦地一阵鸷猛的力道扑击而至，却是那夜枭嗅到人气盘旋未去，明钦修为消减，道者的威慑大大降低，夜枭以为有机可乘，悍然无畏的发动袭击。
明钦自幼修习‘太阴炼形术’，虽不敢说对世间万物习性尽皆稔熟，至于五虫的品类特性还是颇有研究的，‘太阴炼形术’擅能随时变化，趋利避害，夜枭攫势虽猛，他顺势化作一缕清风，伴着落叶轻轻飘下，夜枭哪里能够分辨。
“这扁毛畜生，欺人太甚。”
明钦逃过一劫大感恚怒。他修为锐减，眼力又不便，要和夜枭搏杀起来是有所不如的，这狡禽一击不胜，便高飞远引如何能逮得到。心念转动，不动声色的拿出‘神游镜’来，暗驭灵力在镜面上一抹，明光荧荧，风涛云迷，夜枭无所察觉神魂早被摄了进去。
神游镜对于神魂有强大至极的慑服能力，只要使用的巧妙，常常能使对手不知不觉间便如中梦寐，幻象纷呈。夜枭虽然颇有灵性，和神魂坚牢的修士仍然不能同日而语，摄它入镜自是手到擒来。
人类之所以称为万物灵长，乃是因为具有三魂七魄，其他生物都有所不及，大概是形神不全的缘故。夜枭的神魂被‘神游镜’慑住，顿时忽忽若有所遗忘，漫无目的的绕着大树旋飞，倏时又落到枝头呆若木鸡。
明钦暗暗冷笑，心知这枭鸟再无威胁。神游镜中包藏着一部道经，凡有‘十境八诀’，不易索解。十境中有一‘化物境’，能将‘神游镜’藏入山川灵脉之中，涵养元神，吸取灵气。
明钦揣摩这一境或许对疗伤有些用处，现今身处困境只能死马当活马医了。迢递崖随处都有悬崖流泉，因为人迹罕至，自然灵性非凡。神游镜变化起来便如月光投射下的一个光影，照到崖壁间消融无迹。明钦冥目散虑，一缕神念和神游镜隐相契合，转念间便化入镜中了。
人类常以形骸为累，所谓生、老、病、死种种苦痛都是指形骸而言的。修道的法门也莫不以脱离血肉之躯，逍遥物外为宗旨。一般修士若没有修成元神轻易不敢神魂出窍，偶然为之也必得保全肉身，以免失了凭借，不能还魂。
而修士在修行中有时需要元神出窍，往往是因为偏重于神魂修炼，所造涉的境界不是肉身可以承受。譬如赫连舜华进入蜃元珠，那里面波诡云谲，时空纷错，就非肉身所能顶受。
以此衡之，神游境真不愧是梦神法宝，道经中‘十境八诀’，八诀固然限于元神修炼，十境有造境、写境之分，又有无我、有我的区别，所涉境界对于肉身也是有利无害的。
说起吾人对道法的探究，道家几乎完全流于精神一路，成为三界盛行的炼养之法，至高境界虽云与天地精神相往来，却非常人所能企及。儒家虽较重实行，自从汉降佛法东传，宋儒出入佛经，空谈心性，实则是画虎不成反类犬了。
人族限于体质也懂得利用外物，中夏虽止步于金铁之利，泰西却大收改造自然之功。然而器物之一端终不能予人以精神安适，人类有鉴于四灵强极亡绝，反而常以末世自警。